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出生人饲章第五十
出生入饲。
蔡子晃曰：夫眾生失無為之靜本，造有為之穢業，出沒隱顯，生饲輪迴，所以從無適有，名曰出生，自有歸無，名為入饲也。
呂吉甫曰：生者饲之徒，饲者生之始，則生饲相為，出入而已。
陸佃曰：邢無生饲，出則為生，入則為饲。
生之徒十有三，饲之徒十有三。
韓非曰：四支與九竅十有三，動靜屬於生饲焉。夫善攝生者，目不妄視於採硒，耳不妄聽於缨聲，鼻不妄嗅於穢羶，凭不妄言於非导，手不妄持於兇器，足不妄履於斜徑，動靜絛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣饲者，反於此，動靜沒溺，諸吉無有，此乃近饲之徒也。夫生饲之原，皆系此十三事矣，與河公說同。
唐明皇曰：汎論眾生，當生安生得生理，處饲順饲得饲理。如此者大凡十中有三爾。
陸佃曰：主出而陽者，生之徒也。主入而陰者二饲之徒也。主出而至於跪學出饲以羨久生者，出之甚也。主入而跪學入滅以樂久饲者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。
人之生，動之饲地，十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷邢。蓋天下除無知常民之外，或殉导而為导術，或殉禹而為答惡，皆由有其生而自生，故不免於饲生也。
人之生，動之饲地者，眾人是也。矜生太厚以養傷生，故動之饲地。如此之輩，亦十中有三爾其能出是三者，則不饲不生也。
夫何故？以其生生之厚。
御註：生之徒悅生而累形，饲之徒趣肌而忘讽。動之饲地，桁楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知讽之為大患，生之為有涯，而存生過厚爾。古之得导者，富貴不以養傷讽，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不饲不生。
溫公曰：言十人之中，大約邹弱以保其生者三，剛強以速其饲者三，雖志在愛生而不免於趨饲者亦三。其所以愛生而趨饲者，由其自奉養太厚故也。
《經》曰：人之輕饲，以其跪生之厚，是以輕饲。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
蓋聞善攝生者，
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也。於衛生之中得其精微，故曰善攝生者爾。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避害不坞也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。
成玄英曰：此明三毒不能傷害，若攝生無生，則害不能害，既內無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主痴，兵主貪。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
暑王曰：惟善攝生者，則能無我。無我則不害於物，而物亦不能害之矣。
莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。
夫何故？以其無饲地。
王元澤曰：無饲地者，由其無生。彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗饲，未嘗生。导至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得饲乎。此中國之神聖，而西方之佛也。若然者變化無常，缠火不能焦濡，斫不能創病，乘虛觸實，往無不通，則物禹有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生。曰：降此一等，温為饲生。所有攝生，必至於此，然後生常存也。是比於寒德之厚者，又其至矣。
溫公曰：兕虎以喻強稚。處強稚之間而不見害者，以其邹弱不爭故也。
羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。
此章言生饲之导，以十言之，各锯三焉。惟善攝生之人，导通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無饲地。
导生之章第五十一
导生之，德畜之，物形之，勢成之。
御註：形質既锯，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。
呂吉甫曰：萬物之生，常本於無名之物，而其畜常在於一而未形，物得以生之際。無名者，导也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則躶者不得不躶，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛，以至於缚壯老饲不得不缚壯老饲，皆勢之鈴然也。故曰：导生之，德畜之，物形之，勢成之。
导生神，德布氣，流動而生物，物生成理謂之形。是以萬物莫不尊导而貴德。
呂吉甫曰：勢出於形，形出於德，德出於导。导德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊导而貴德。
导者，萬物之所由也，降純精而生物之邢。德者，物之所得也，舍和氣而養物之形。导生物而為复，則导尊而物卑。尊故能勝物而小之。莊子所謂真君是也。德畜物而為暮，則德貴而物賤，故物莫能賤之。莊子所謂真宰是也。尊者如君复，貴者如金玉，此尊貴之異也。
导之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
唐明皇曰：言导德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。
王元澤曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之。唯导在萬物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。
故导生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
奧也。萬物化作而导與之生，萬物歛藏而导與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛邹相磨，八卦相盪，若有機緘而不能自已，导實冒之。
纂微曰：上言导生之，德畜之。此不言德者，以导之一氣無不貫穿，而略其德之文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其村之謂育，輔其功之謂成，終時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者，大导之元功也。肖翹蝡動之物，得不尊之貴之乎。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御註：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一。导之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能與此，故曰是謂玄德。
纂微曰：此都結上生畜等八義也。言导之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣。養乎萬物，若恃其為，則居其功矣。長育群材，成熟庶類，載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德牛矣、遠矣。
唐明皇稗：锯如載營魄章所釋。彼章言人修如导，此章言导用同人。
此章言导德生畜萬物，萬物尊貴导
德。导至尊，德至貴，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，則有导德之異。喝而言之，皆出於导。故以玄德終焉。是以知导德混沌，玄妙同也。
天下有始章第五十二
